1. Nama dan Masa Kecil Mu’allim
Beliau di lahirkan dengan nama “Muhammad syafi’I bin M. Sholeh Raidi, di daerah Batu Tulis, Kebayoran, Jakarta
Selatan. Beliau dilahirkan pada tanggal 31 Januari 1931, atau bertepatan dengan
12 Romadhon 1349 H. Beliau mempunyai 8 orang saudara kandung, tetapi karena
salah satu meninggal dunia ketika masih kecil, mu’allim hanya memiliki 7 orang
saudara saja.
2. Pendidikan Mu’allim
Sejak
masih kecil, mu’allim tidak tinggal bersama kedua orang tuanya. Tapi beliau
tinggal bersama kakeknya yaitu, Bapak Husin, di daerah Pecenongan. Beliau,
sebagai mana lazim orang betawi dahulu, memanggil kakeknya dengan sebutan jid. Dan
di dalam asuhan kakeknyalah mu’allim mendapatkan didikan ilmu-ilmu agama,
seperti ilmu al-qur’an beserta tajwidnya. Sehingga tak heran pada usia 9 tahun,
mu’allim berhasil mengkhatamkan al-qur’an serta mengajar kawan-kawannya. Dan
kakeknya pula lah, yang berhasil menanamkan kegemaran dan kecintaan mu’allim
kecil terhadap ilmu agama. Sehingga beliau tumbuh, sebagai pribadi yang
menggemari ilmu agama.
3. Memburu Ilmu, Mengejar Guru
Sebagai
mana diberitahukan sebelumnya, mu’allim sejak kecil, adalah sosok yang sangat
menggemari ilmu agama. Hal ini dibuktikan dengan pengembaraannya untuk menuntut
ilmu. Meskipun cakupannya hanya di wilayah Jakarta saja, namun tidak berarti
semuanya berlangsung biasa saja. Banyak sekali hal yang patut kita jadikan
sebagai bahan renungan, mulai dari metode belajar beliau maupun startegi yang
beliau lakukan dalam menuntut ilmu (untuk lebih jelas bisa dibaca di biografi
beliau “Sumur yang Tak Pernah Kering”, terbitan Yayasan Al-‘Asyirotusy
Syafi’iyah). Beliau juga beruntung karena mendapatkan ulama terkemuka di
zamannya sebagai gurunya. Dan istimewanya, beliau pun mendapatkan tempat khusus
di hati para gurunya. Berikut daftar para ulama ridhwanullaha ‘alaihim yang
memberikan pendidikan kepada al-mu’allim :
1) K.H. Sa’idan2) Syd Ali bin Husein al-Athas (Habib Ali Bungur)3) Syd Ali bin Abd Rohman al-Habsyi (Habib Ali Kwitang)4) K.H. Mahmud Romli5) K.H. Ya’kub Sa’idi6) K.H. Muhammad Ali Hanafiyyah7) K.H. Mukhtar Muhammad8) K.H. Muhammad Sholeh Mushonnif9) K.H. Zahruddin Utsman10) Syeikh Yasin bin Isa al-Fadani11) K.H. Muhamad Thoha12) Dan ulama lainnya.
4. Aktivitas Mengajar Mu’allim (Sumur yang Tak Pernah Kering)
Buah
dari kerja keras mu’allim menuntut ilmu ke banyak ulama di Jakarta, mulai
terlihat. Majlis ta’lim nya tersebar di lima wilayah ibu kota, bahkan sampai
merambah ke daerah Jawa Barat. Apabila di total, aktivitas mengajar mu’allim
menyebar sampai ke lebih dari 30 majlis ta’lim. Itu berarti tiap harinya
mu’allim mesti mengajar di 4-5 tempat, dengan murid yang berbeda dan juga kitab
yang berbeda. Subhanallah. Yang lebih hebat lagi, majlis mu’allim tidak hanya
dihadiri oleh kalangan umum saja. Tidak sedikit para kyai serta asatidz yang
berdatangan untuk menimba ilmu di sumur yang tak pernah kering itu. Dari sekian
banyak majlisnya itu, ada satu yang melalui media radio, yang ketika itu
berlangsung di Radio Cendrawasih. Pangajian udara inilah, yang nantinya membidani
lahirnya karangan Mu’allim yang fenomenal, yaitu kitab “Taudhihul Adillah
(1-7)”.
5. Jaringan Pengajian
Jaringan
intelektual yang didapat Syafi’i Hadzami dari guru-gurunya terbatas pada
jaringan ulama Betawi, yang dikenal sebagai masyarakat religius dan
mengandalkan masjid sebagai pusat intelektual. Namun demikian, Syafi’i Hadzami memiliki jaringan intelektual
ke atas (guru-gurunya), seperti KH. Mahmud Romli, (1866 M), KH Ahmad Marzuki
(1876 M), yang berpuncak pada dua ulama Haramain ternama abad ke-17; Ahmad
al-Qusyasyi dan Abdul Aziz al Zamzami.
Beberapa
ulama yang dikunjungi Syafi’i Hadzami memberikan kemantapan ilmunya sekaligus
memperdalam pengetahuannya dalam keilmuwan Islam. Syafi’i Hadzami sering diajak
datuknya untuk mengaji dan membaca dzikir di tempat Kyai Abdul Fatah (1884-1947
M) yang dikenal sebagai pembawa Tarekat Idrisiyah ke Indonesia setelah mendapat
ijazah dari Ahmad al-Syarif al-Sanusi di Makkah. Dari gurunya ini, ia mendapat
doa khusus. Waktu itu, ia ikut berdzikir bersama kelompok Tarekat Idrisiyah
yang dipimpin oleh Kyai Abdul Fattah. Dalam zikir itu, Syafi’i Hadzami yang masih belia pernah mengalami fana’ (lupa
dan hilang kesadaran diri) kerena dibimbing agar ingat kepada Allah semata. Ia
tidak ingat persis bagaimana situasiya saat itu. Maka kyai pun memberinya doa
khusus. Ia dipanggil secara khusus menghadap sang kyai. Kyai Abdul Fattah
mendoakan Syafi’i Hadzami agar kelak menjadi orang soleh.
Syafi’i
Hadzami juga berguru kepada Pa Sholihin tentang ilmu bahasa Arab, nahwu dan
sharaf selama 2 tahun. Dalam mengajar, Pak Solihin tergolong keras dan
disiplin, seperti kakeknya. Sebagai seorang yang telah ikut berjasa, maka untuk
mengenangnya, musholla tempatnya belajar dinamakam raudlatuh al sholihin.
Setelah
mengaji al Qur’an kepada guru-gurunya, Syafi’i Hadzami mengaji kepada Guru
Sa’idan di Kemayoran (1948 – 1995). Pada gurunya ini, ia belajar ilmu tajwid
ilmu nahwu dengan kitab pegangan mulhat al-i’rab, dan ilmu fiqh dengan kitab
pegangan al Tsimar al Yani’ah yang merupakan syarah dari kitab al Riyadh al
Badi’ah. Guru Saidan pula yang menyuruhnya belajar kepada kepada guru-guru yang
lainnya, misalnya Guru Ya’kub, Sa’idi (Kebon Sirih), Guru Khalid (Gondangdia),
dam Guru Abdul Madjid (Pekojan).
Salah satu guru utama Syafi’i Hadzami adalah Habib Ali ibn
Husein al Atthas yang terkenal dengan sebutan Habib Ali Bungur. Kepadanya
Syafi’i Hadzami belajar lebih kurang 18 tahun, yaitu sejak 1958 – 1976. Seperti
murid-murid Habib Ali lainnya (KH. S. Muhammad ibn Ali al Habsyi, Habib
Abdullah ibn Abdul Qodir Bil Faqih, KH. Abdullah Syafi’i, KH. Tohir Romli, KH.
Abdurrazaq Ma’mun, Prof. KH. Abu Bakar Aceh), Syafi’i Hadzami juga datang
dengan membaca kitab dihadapan Habib Ali yang sering disebut dengan sistem
sorogan.
Syafi’i
Hadzami juga rajin mengikuti pengajian
umum yang diasuh oleh Habib Ali ibn Abdurrahman al-Habsyi (Kwitang). Pada
awalnya, ia diajak oleh kakeknya untuk menghadiri majlis yang bisa diadakan
setiap hari Ahad. Bahkan, dari Habib Ali inilah ia mendapat kata pengantar
berbahasa Arab dalam karyanya yang berjudul al Hajjat al Bayyinah.
Guru
Syafi’i Hadzami yang lain adalah KH. Mahmud Ramli, seorang ulama besar Betawi.
Selama 6 tahun (1950-1956), ia mempelajari kitab-kitab kuning, diantaranya Ihya
Ulum ad Din, dan Bujayrimi. Selain Syafi’i Hadzami, murid-murid Guru Romli yang
menjadi ulama terkemuka di Jakarta adalah KH. Abdullah Syafi’i, Thabrani
Paseban, dan lain-lain.
Syafi’i
Hadzami juga berguru kepada KH. Ya’kub Sa’di di Kebon Sirih. Selama 5 tahun
(1950-1955) ia telah mengkhatamkan kitab-kitab mantiq dan ushuluddin, seperti
kitab Idhah al Mubham, Darwis Quwaysini, dll. Sedangkan dalam ilmu Nahwu, ia
belajar kepada KH. Muhammad Ali Hanafiyah seperti kitab; Kafrawi, Mulhat al
i’rab dan Asymawi.
Beberapa
guru Syafi’i Hadzami lainnya adalah KH.
Mukhtar Muhammad (1953-1958), KH. Muhammad Shaleh Mushannif, KH. Zahruddin
Utsman, Syaikh Yasin al Fadani, dan KH. Muhammad Thoha.
Jika
dilihat dari guru-gurunya ini, tampak sekali Syafi’i Hadzami belajar kepada para ulama yang berasal dari
luar Jakarta yang memiliki bobot intelektual yang luar biasa. Namun demikian,
tingkat keilmuwan Syafi’i Hadzami tidak kalah dengan ulama-ulama lainnya yang
hidup dalam generasi abad ke-20.
6. Sikap Terhadap Pembaharuan
Dalam
setiap perubahan zaman, diperlukan suatu usaha baru untuk menafsirkan dan menyelaraskan
agama dengan tuntutan zaman. Karena itu, pembaharuan diyakini sebagai cara
untuk menyesuaikan agama agar tidak ketinggalan zaman. Inilah yang diyakini KH.
M. Syafi’i Hadzami, bahwa pembaharuan sangat diperlukan oleh agama. Ini berarti
ia tidak kaku dalam menyikapi perubahan dan perkembangan yang terjadi. Ia tidak
menjadikan pandangan hidupnya menjadi suatu sistem yang tertutup dan kemudian
memalingkan diri dari proses modernisasi.
Dalam
menyikapi pembaharuan pemahaman ajaran-ajaran agama, KH. M. Syafi’i Hadzami
bersikap cukup luwes dan tidak kaku. Dalam menghadapi gagasan-gagasan baru, ia
tidak mau langsung menolak atau menyetujuinya tanpa menimbangnya terlebih dahulu
dengan pedoman syari’at. Jadi, pembaharuan dalam memahami agama bukan sesuatu yang
harus, asalkan tidak keluar dari relnya dan ditangani oleh orang yang
memiliki persyaratan- persyaratan untuk itu. Pandangan ini didasarkan pada teks hadis Nabi SAW bahwa setiap seratus
tahun ada yang disebut mujaddid (pembaharuan).
Dalam kehidupan beragama ini ada
mujaddid, yaitu orang-orang yang memperbaharui pandangan-pandangan agama. Jadi,
yang di perbaharui bukan agamanya, tetapi pandangannya. Ibarat mata yang sudah
tidak bisa memandang dengan jelas, bila memakai kacamata, apa yang dipandang
akan menjadi lebih jelas. Padahal, objek pandangannya sama saja. Jadi, bukan
objeknya yang dirubah, melainkan alat untuk memandangnya yang perlu
diperbaharui. Itulah tugas seoarang mujaddid.
7. Karya-karyanya
KH.
M. Syafi’i Hadzami dikenal sebagai ulama produktif menuliskan pemikirannya
dalam bentuk buku. Pada umumnya, karya-karyanya ditulis dalam bentuk
risalah-risalah kecil dengan bahasa Indonesia bertuliskan arab. Karya-karyanya
hampir semuanya ditulis pada era 80-an sebagai puncak intelektual sang kyai.
Sedangkan pada tahun-tahun berikutnya, produktifitas menulisnya sudah mulai
berkurang.
Karya
terkenal KH. M. Syafi’i Hadzami adalah buku yang berjudul Tawdhih al Adillah,
yang disusun acara tanya jawab yang diasuhnya di Radio Cenderawasih. Hingga kini,
sudah terbit dalam 7 (tujuh) jilid dan telah berkali-kali dicetak ulang, yang
peredarannya tidak hanya di Indonesia, tetapi juga di negeri jiran Malaysia.
8. Buah Karya Mu’allim
Kita
patut menyambut gembira kehadiran karya-karya Mu’allim yang manfaatnya telah
banyak diakui oleh banyak orang, baik dari kalangan ulama maupun orang awam.
Hingga kini, sudah puluhan karya yang telah dihasilkan Mu’allim. Pada umumnya
karya beliau (kecuali Kitab Taudhihul Adillah) berupa risalah-risalah kecil.
Berikut penulis sampaikan beberapa karya mu’allim beserta sedikit ringkasannya.
a) Taudhihul Adhillah
Judul buku ini, yaitu Taudhihul Adhillah (menjelaskan
dalil-dalil) , benar-benar tepat menggambarkan isi buku tersebut. Seperti
diberi tahukan sebelumnya, kelahiran kitab ini bermula dari acara Tanya jawab
agama yang diasuh oleh Mu’allim di Radio Cendrawasih. Menurut mu’allim kitab
ini adalah kitab yang tidak perlu capaek-capek dalam membuatnya, karena kitab
ini adalah “rekaman” dari Tanya jawab tersebut. Kitab ini (dari jilid I s/d
VII) telah berkali-kali di cetak ulang. Peredarannya pun bukan hanya di
Indonesia tetapi juga sampai merambah ke negeri Jiran dan beberapa Negara Timur
Tengah.
b) Risalah Qobliyah Jum’at
Risalah ini membahas tentang kesunnatan Qobliyyah Jum’at
dan hal-hal yang berkaitan dengannya. Dalam risalah ini dikemukakan nash-nash
Al-Qur’an, hadits, dan pendapat para fuqoha’ (ahli fiqih).
c) Risalah Sholat Tarawih
Untuk memenuhi hajat kaum muslimin akan penjelasan tentang
sholat tarawih, disusunlah risalah ini. Di dalamnya dijelaskan dalil-dalil dari
hadits dan keterangan para ulama (termasuk imam mujtahid) yang berkaitan dengan
sholat tarawih. Mulai dari pengertiannya, ikhtilaf tentang jumlah roka’atnya,
cara pelaksanaannya, dll dibahas dalam kitab ini.
d) Sullamu al Arsy fi Qira’at Warsy;
Risalah setebal 40 halaman ini berisi kaidah-kaidah khusus
dalam pembacaan al Qur’an menurut Syeikh Warasy.
e) Qiyas adalah Hujjah Syar’iyyah;
Dalam risalah ini, dikemukakan dalil-dalil dari al Qur’an,
Hadis, dan Ijma’ ulama yang menunjukkan bahwa qiyas merupakan salah satu
argumentasi syari’ah.
f) Ujalah Fidyah Shalat;
Risalah ini membahas perbedaan pendapat tentang pembayaran
fidyah (mengeluarkan bahab makanan pokok) untuk seorang muslim yang telah
meninggal dunia yang dimasa hidupnya pernah meninggalkan beberapa waktu shalat
fardhu.
g) Mathmah al Rubi fi Ma’rifah al Riba;
Dalam risalah ini dibahas beberapa hal yang berkaitan
dengan riba, seperti hukum riba, bank simpan pinjam, deposito, dan sebagainya.
9. Wafatnya Mu’allim
Pada
pagi hari, ahad 7 Mei 2006, selepas Mu’allim mengajar di Masjid Pondok Indah,
beliau mengeluh sakit pada jantungnya. Akhirnya dalam perjalanan menuju RSPP
Pertamina, beliau kembali berpulang ke pangkuan Allah dengan Husnul Khotimah.
Banyak para muridnya yang terkejut mendengar berita tersebut. Tak hentinya
mereka datang ke kediaman Mu’allim di daerah Kebayoran, untuk mensholati dan
mendo’akan kepergian beliau. Bahkan disebutkan sholat jenazah dilakukan tak
putusnya mulai dari siang sampai malam hari. Sungguh ketika itu Ummat Islam,
khususnya di Indonesia telah kehilangan putra terbaiknya.
Sumber :
8 Buku
Sumur(Ilmu) yang Tak Pernah Kering, K.H.M. Syafi’i Hadzami
8 Pondok pesantren - K.H.M. Syafi’i Hadzami
8 Mengenal Sosok Guru Mulia,
Mu'allim Syafi'i Hadzami
.bmp)
