Oleh : Gani limsa

Antara wakaf dan hibah

Pengertian Wakaf

Wakaf, dalam bahasa arab berarti habs (menahan) artinya menahan harta yang memberikan manfaatnya dijalan Allah. Dari pengertian itu kemudian dibuatlah rumusan pengertian wakaf menurut istilah, yaitu “perbuatan hukum seseorang atau kelompok orang atau badan hukum yang memisahkan sebagian dari benda miliknya dan melembagakannya untuk selama-lamanya guna kepentingan ibadat atau kerpeluan umum lainnya sesuai dengan ajaran Islam” (Kompilasi Hukum Islam, Buku III, Bab I, Pasal 215).

Adapun dalil-dalil sebagai anjuran melakukan wakaf antara lain adalah:
Firman Allah dalam surah Ali Imran ayat 92:

Artinya: “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya.” [QS. Ali Imran (3): 92]

Macam-macam Waqaf

1. Wakaf ahli atau Wakaf Dzurri yaitu wakaf yang ditunjukkan kepada orang-orang tertentu, kepada seorang atau lebih, baik kepada keluarga si pewakaf atau bukan.

2. Wakaf Khoiri yaitu wakaf yang secara tegas untuk kepentingan agama atau masyarakat

Pengertian Hibah

Hibah berasal dari bahasa Arab yang berarti melewatkan atau menyalurkan, dengan demikian berarti telah disalurkan dari tangan orang yang memberi kepada tangan orang yang diberi. Sayyid Sabiq mendefinisikan hibah adalah akad yang pokok persoalannya pemberian harta milik seseorang kepada orang lain di waktu dia hidup, tanpa adanya imbalan. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hibah adalah merupakan suatu pemberian yang bersifat sukarela (tidak ada sebab dan musababnya) tanpa ada kontra prestasi dari pihak penerima pemberian, dan pemberian itu dilangsungkan pada saat si pemberi masih hidup. Di dalam Kompilasi Hukum Islam Buku II Bab I Pasal 171 butir g disebutkan Hibah adalah pemberian suatu benda secara sukarela dan tanpa imbalan dari seseorang kepada orang lain yang masih hidup untuk dimiliki.

Hadis riwayat al-Baihaqi dari Abu Hurairah:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَهَادَوْا تَحَابُّوا. [رواه البيهقي]
Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, bahwasanya Nabi saw bersabda: Saling memberi hadiahlah di antara kalian, niscaya kalian akan saling mencintai.” (HR. al-Baihaqi, Sunan al-Baihaqi VI: 169,Shahihul Jami’us Shaghir, hadis no: 3004 dan Irwaul Ghalil, 1601, hadis ini hasan).

Perbedaan Wakaf dengan Hibah

1. Harta wakaf hanya boleh diberikan kepada sekelompok orang yang bisa dimanfa’atkan untuk kepentingan orang banyak, sedangkan hibah bisa diberikan kepada perorangan ataupun kelompok, baik untuk kepentingan orang banyak maupun kepentingan individu.

2. Harta wakaf tidak bisa menjadi hak milik seseorang, sedangkan harta yang dihibahkan bisa menjadi hak milik seseorang.

Harta Pusaka Tinggi Di Minangkabau.

Pada hakekatnya harta pusaka tinggi di Minangkabau itu adalah harta titipan, status hukumnya dalam hukum adat tidak boleh di jual dan tidak boleh menjadi hak miliki perorangan. Harta pusaka tinggi merupakan harta bersama milik kaum. Maka oleh sebab itu harta pusaka tinggi tidak boleh dibagi atau menjadi hak milik perorangan atau beberapa orang tertentu dalam kaum tersebut. Jika hal itu terjadi maka akan terjadi sebuah kemunkaran, dimana adanya perbuatan memakan hak-hak dari saudara sendiri.

Harta pusaka tinggi di Minangkabau merupakan harta titipan dari nenek moyang terdahulu, status hukumnya tidak boleh di jual, tidak boleh menjadi hak milik dan tidak pula untuk diwariskan (berpindah kepemilikannya). ia hanyalah harta berupa hak pakai yang diperkenankan boleh mengambil manfaat dan hasilnya, sampai kepada generasi berikutnya secara turun temurun.

Memang sepintas Harta pusaka tinggi ini mirip dengan harta wakaf. Seperti wakaf ahli yaitu wakaf yang diperuntukan kepada orang-orang tertentu, atau kepada kerabat keluarga tertentu. Namun harta pusaka tinggi ini tidak dapat disamakan kedudukannya dengan harta wakaf. Sebab pada harta wakaf telah dipenuhi syarat dan rukun-rukun wakaf.

Wakaf dinyatakan sah, apabila terpenuhinya rukun wakaf yang terdiri dari:

1. Wakif (orang yang mewakafkan)

2. Mauquf bih (barang atau harta yang diwakafkan)

3. Mauquf Alaih ( Pihak yang diberi wakaf / peruntukan wakaf)

4. Siqhat (Pernyataan atau ikrar wakif sebagai suatu kehendak untuk mewakafkan sebagian harta bendanya)

Jika harta pusaka tinggi ini mau ditetapkan hukumnya sebagai wakaf, maka syarat dan rukun wakaf diatas harus dipenuhi, yakni Lafadz sighat (ikrar wakaf) ketika diserahkan kepada Nadzir. Lantas apakah syarat wakaf tersebut telah dipenuhi ? sehingga kedudukan harta pusaka tinggi dapat disebut sebagai wakaf ? Jika belum, maka tentu saja harta tersebut masih syubhat seperti yang pernah difatwakan oleh Syaikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawy.

Dapatkah harta pusaka tinggi itu di hibahkan ?

Sebagaimana kita ketahui bahwa harta pusaka tinggi ini adalah harta titipan, hanya harta titipan berupa hak pakai atau hak guna pakai yang boleh diambil manfaat dan hasilnya saja. tidak boleh di jual dan tidak boleh menjadi hak milik, ini menunjukan bahwa harta itu bukan milik perorangan atau milik sekelompok orang tertentu, tetapi merupa milik bersama seluruh kaum tersebut. Oleh sebab itu, harta ini tidaklah dapat di Hibahkan oleh seseorang. Apakah boleh seseorang menghibahkan (memberikan) harta kepada orang lain yang bukan merupakan harta miliknya ? Tidaklah dibenarkan seseorang menghibahkan (memberikan) sebuah harta kepada seseorang atau kepada sekolompok orang yang mana harta yang diberikan itu bukan merupakan harta miliknya.

Jadi solusi yang paling tepat untuk meng-Islamisasi harta pusaka tinggi Minangkabau ini, agar menjadi jelas dan terang kedudukannya secara syariat adalah dengan cara merubah kedudukannya menjadi harta wakaf ahli, tentu saja dengan syarat harus dipenuhi rukun-rukun wakaf padanya.

Gani limsa, Medan 081013.

Oleh : Gani Limsa

Islam agama yang haq, agama yang sempurna dari yang Maha sempurna yaitu Allah Subhanahu wa ta'ala. Islam diturunkan untuk tujuan memuliakan manusia, oleh sebab itu sungguh beruntung orang-orang yang senantiasa berpegang teguh kepada Al-Islam. Islam mengatur kehidupan ini dengan sempurna dan menempatkan segala sesuatu sesuai dengan ketentuan Allah dan Rasul-Nya.

Ibu adalah orang yang telah melahirkan kita, menjaga dan memelihara kita selama 9 bulan dalam kandungan. Begitu banyak jasanya, memelihara dan membesarkan kita. Islam memerintahkan kita untuk menghormati dan berbakti kepada ibu dan bapak. Menghormati dan berbakti kepada ibu dan bapak, sesuai dengan petunjuk dan ketentuan Allah dan Rasul-Nya, tidak dengan cara melanggar ketentuan dan ketetapan Allah dan Rasul yang lainnya.

Perintah menghormati dan berbakti kepada Ibu bapak ini di syariatkan Allah kepada kita. Seperti perintahkan Allah dalam Al-qur'an yang berbunyi :

Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang diantara kedua-nya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "Ah" dan janganlah kamu membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik". (QS: Al-Isra ayat 23)

Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah, "Wahai Tuhanku, sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada waktu kecil". (QS: Al-Isra ayat 24)

Dan Kami perintahkan kepada manusia agar berbuat baik kepada kedua orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya dengan susah payah dan melahirkannya dengan susah payah (pula). Masa mengandung sampai menyapihnya selama tiga puluh bulan, sehingga apabila dia (anak itu) telah dewasa dan umurnya mencapai empat puluh tahun dia berdoa, "Ya Tuhanku, berilah aku petunjuk agar aku dapat mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau limpahkan kepadaku dan kepada kedua orang tuaku, dan agar aku dapat berbuat kebajikan yang Engkau ridhai dan berilah aku kebaikan yang akan mengalir sampai kepada anak cucuku. Sungguh aku bertobat kepada Engkau, dan sungguh aku termasuk orang muslim". (QS: Al-Ahqaf ayat 15)

Mengucapakan kata "Ah" saja kepada orang tua kita tidak dibolehkan dalam Islam, apalagi mengucapkan kata-kata atau memperlakukan mereka dengan yang lebih kasar dari pada itu. Begitulah Islam menempatkan penghormatan kepada ibu bapak kita. Dan barang siapa yang durhaka kepada ibu bapaknya hukumya adalah dosa besar.

Dan orang yang berkata kepada kedua orang tuanya, "Ah" Apakah kamu berdua memperingatkan kepadaku bahwa aku akan dibangkitkan (dari kubur), padahal beberapa umat sebelumku telah berlalu? Lalu kedua orang tuanya itu memohon pertolongan kepada Allah (seraya berkata) "celaka kamu, berimanlah ! sungguh, janji Allah itu benar." lalu dia (anak itu) berkata, "ini hanyalah dongeng orang-orang dahulu." (QS: Al-Ahqaf ayat 17)

Mereka itu orang-orang yang telah pasti terkena ketetapan (azab) bersama umat-umat terdahulu sebelum mereka, dari (golongan) jin dan manusia. Mereka adalah orang-orang yang rugi. (QS: Al-Ahqaf ayat 18)

Demikianlah Allah menjelaskan kepada kita untuk menghormati ibu dan bapak sesuai dengan petunjuk dan ketentuan-Nya. Berbakti dan berbuat baik kepada Ibu dan bapak sesuai aturan Allah dan Rasul-Nya. Tidak dengan cara melanggar ketentuan Syariat Allah yang lainnya.

Kekeliruan adat Minangkabau dalam menghormati Ibu

Sebagian besar orang Minangkabau menempatkan hubungan atau pertalian keturunannya mengikuti garis ibunya. Sebagian besar orang Minangkabau beralibi ketentuan semacam ini sebagai bentuk penghormatan kepada Ibu. Pertanyaannya adalah "Dapatkah dibenarkankah cara penghormatan semacam ini ? Menghormati Ibu dengan cara melanggar ketentuan Syariat Islam ?

Syariat Islam telah menetapkan bahwa :

1. Setiap anak yang lahir dari hasil pernikahan yang sah secara syariat, hubungan dan pertalian garis keturunan anak tersebut mengikuti pertalian garis bapaknya.

2. Sedangkan setiap anak yang lahir dari hasil hubungan perzinahan, hubungan dan pertalian garis keturunan anak tersebut mengikuti pertalian garis ibunya.

Keduan ketentuan hukum Syariat diatas sama-sama dibenarkan. tidak ada yang salah, asalkan sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan. Status anak yang lahir dari hasil hubungan zina tetap suci dan mulia, yang hina adalah pelaku zinanya yaitu ibu dan laki-laki yang menzinai ibunya. Oleh sebab itu anak yang lahir dari hasil hubungan perzinahan tetap suci dan mulia walaupun pertalian garis keturunannya mengikuti garis ibunya. Karena itu ber-nasab atau bergaris keturunan kepada ibu juga dibenarkan dalam syariat Islam sesuai dengan ketentunnya.

Pertanyaan bagi kita adalah :
Mengapa anak-anak Minangkabau yang lahir dari hasil pernikahan yang sah secara syariat itu, pertalian garis keturunannya mengikuti garis ibunya ? Bukankah dalam syariat Islam telah ditetapkan bahwa setiap anak yang lahir dari hasil pernikahan yang sah secara syariat, pertalian garis keturunan anak tersebut mengikuti garis bapaknya ? Disinilah kerancuan dan kesalahan Hukum adat Minangkabau. Anak-anak yang lahir dari hasil pernikahan yang sah secara syariat yang seharusnya pertalian garis keturunan anak tersebut mengikuti garis bapaknya, namun hukum adat minangkabau menempatkannya mengikuti garis Ibunya.

Apun alasannya, penempatan sistim yang keliru ini tidak dapat dibenarkan oleh syariat Islam, sekalipun mereka beralibi untuk menghormati Ibu. Menhormati Ibu disuruh oleh syariat Islam, tetapi tidak dengan cara melanggar ketentuan syariat lainnya.

Penulis memberi perumpamaan sebagai berikut :

Shalat Dzuhur dan Asyar, boleh dilakukan 4 rakaat dan boleh juga 2 rakaat. Keduanya sama-sama dibolehkan dan dibenarkan oleh syariat Islam, asal sesuai dengan ketentuannya. Shalat Dzuhur dan asyar boleh di jamak dan qashar menjadi 2 rakaat dzuhur dan 2 rakaat asyar, berlaku untuk orang yang musafir, sedangkan bagi orang yang mukim, shalat dzuhur dan asyar masing-masing 4 dan tidak boleh di jamak dan qashar. Bila ada orang yang mukim mengerjakan shalat dzuhur dan asyar menjadi 2 rakaat, maka akan menjadi salah besar !.

Demikian juga halnya dengan pertalian garis keturunan ini. Jika anak yang lahir dari hasil pernikahan yang sah, tetapi mempertalikan garis keturunannya mengikuti garis ibunya, maka ini adalah salah besar !

Demikian, semoga tulisan yang sederhana ini dapat memberi manfaat, membawa kebaikan dan menambah ke-imanan dan ketaqwaan kita kepada Allah Subhanahu wa ta'ala. Semoga Allah senantiasa mencurahkan rahmat-Nya kepada kita. Aamiin.

Tinjawan Sosiologi Sastra

Lelaki sebagaimana nama kehormatan bagi seorang manusia yang merupakan anak cucu adam yang memegang kekhalifahan di muka bumi ini, harus bersingungan dengan adat istiadat yang dimana mereka sebagai pemimimpin tidak hanya bagi keluarga tapi bagi kaumnya, jika kita menelik ke rumah-rumah gadang maka kita akan melihat lelaki gagah, muda, dan energik berdiri tegap di sana, namun apabila kita menengok pada surau-suarau, langar-langar maka kita akan temui yang namanya lelaki terbuang.

Kaganti ilang tanyo

Kaganti  paambek-ambek tanyo

Dek sadah iyo lah putiah

Lelaki  yang mungkin sudah hidup dari setengah abad diusir secara halus dari rumahnya sendiri baik di sengaja atau tidak hanya gara-gara persoalan yang sebenarnya tak jadi soal karena kita semua tahu, seorang lelaki tua gaya berjalannya tidak sesempurna dahulu. Lebih menyakitkan, bukan orang lain yang mengusirnya tetapi mungkin anaknya sendiri atau menantunya. Kehadiranya dirumah lebih kepada penganti penghilang Tanya dengan kondisi yang menyakitkan.

Tiga Maso Lelaki

Ado maso nan tigo

Patamo maso kudo pacu

Nan kaduo maso jawi pambajak

Nan katigo maso kuciang tuo

Dikisahkan  ada tiga masa yang akan dilewati oleh para lelaki. Masa pertama yaitu masa yang disebut “Kudo Pacu” atau masa muda. Seperti yang kita ketahui masa muda merupakan masa enerjik, penuh daya kreatif dan inovatif. Di masa ini pula, jiwa pemberontak selalu meletup-letup. Apa saja, yang dianggapnya berlawanan dari ke-idealisannya selalu di sanggah secara frontal ataupun pasif. Masa “Kudo Pacu”; selalu saja ada yang dikerjakan. Bahkan ungkapan “makan nggak makan asal kumpul”ungkapan dari grup musik Slank, seperti mendarah daging dalam diri atau jiwa muda tersebut. Banyak kerja pada masa ini.

Berbeda halnya dengan masa “kerbau Pambajak”. Masa-masa yang pasti akan dilewati setiap lelaki kecuali ia mati muda. Masa-masa yang menempa diri lelaki menjadi lelaki dewasa Pada masa ini pula, lelaki kebanyakan dituntut daripada menuntut. Lelaki harus memikirkan bagaimana caranya bisa makan hari ini esok dan seterusnya, bagaimana mengadakan rumah untuk berteduh bagi keluarganya, biaya sekolah anaknya, dan berbagai macam kebutuhan lainnya. Setiap hari, kerja mencari penghasilan.

Pagi-pagi kalua kandang

Di halau ka tangah sawah

Marancah di luluak dalam

Lah sudah sawah nan laweh

 Beruntung kiranya jika telah mendapatkan pekerjaan tetap, namun ketika pekerjaan itu hanya musiman, maka berputarlah otak lelaki sekali lagi, bagaimana caranya untuk mencukupi kebutuhan rumah tangganya. Beban harus di pikul Sedangkan pada masa yang ketiga yaitu masa “Kucing Tua”, merupakan akhir daripada petualangan hidup sang lelaki tersebut. Dimana;

Jan ka mancik ka tacakau

Kapuyuak jatuah

Mancik nan indak takuik lai

Masa dimana kegesitan hampir hilang. Sudah mulai jadi pikun, tidak teringat lagi hal-hal yang mungkin saja penting. Akibatnya, mulai diasingkan dari keluarga tidak diacuhkan,

dianggap tidak ada.

Jan manyanda jo malamun

Anak minantu di kamar muko

Cucu di kamar tangah

Urang gaek paliang balakang

Tentulah, bagi orang-orang tua yang sudah jompo, hal ini begitu menyakitkan di hati. Ibaratnya, makan kacang lupa kulitnya. Keluarganya lupa, bahwa realitanya kenyataannya sang lelaki yang ternyata sudah jompo itu yang sudah menghidupi keluarga. Akhirnya, hanya karena sebab yang sepele  harus keluar dari rumah. Bergegas pergi ke surau dengan tekad sampai mati disana.Begitu ironis, dan sepertinya jika kita melihat pada zaman ke-kinian, hal itu telah sangat banyak terjadi. Hanya gara-gara persoalan sepele membuat sebuah jiwa harus terusir dari anak cucunya. Ini mungkin fenomena yang terjadi di Minangkabau sendiri, dimana ketika seorang tua merasa tersisih dari keluarganya, ia berpindah menuju surau atau tempat ibadah dan, menghabiskan sisa-hidupnya disana.Walaupun begitu, seharusnya cerita ini dapat menjadi pijakan kepada kita bahwa hidup itu berada di tangan Tuhan. Logikanya, jika si orang tua itu misalkan meninggal terlebih dahulu dari kita tanpa kita pernah meminta maaf kepadanya, tentulah hal ini merupakan sebuah kerugian besar yang akan kita derita. Apalagi, sampai terjadi seperti yang disampaikan pada cerita ini, tentulah kemurkaan Tuhan yang akan datang kepada kita.

Tapi barangkali ado hikmah di dalamnyo

Dek karano angok di tangan Tuhan

Barilah-rilah bari maaf gaek dek awak

Fenomena ini terus terjadi antara ajaran agama yang di pegang dan antara ajaran keluarga yang turun-temurun yang kaitanya bersandikan agama tetapi ketika hendak dibenturkan dengan agama  maka budaya akan seperti pohon yang tingi di terpa angin, budaya yang beprilaku agamis dan budaya yang berprilaku hewan, semua ini perlu dipertanyakan dimana adat bersandi sarak, sarak bersandi kitabullah yang selalu diagung-agungkan masyarakat Minang ketika bersentuhan dengan budaya seperti ini ataukah Minang kabau itu tinggal Minangnya saja sendangkan sifat kehewanan ditingal atau sebaliknya  Minang yang berpegangan pada tradisi keislamanya yang hilang berganti dengan sifat kerbau. Namun inilah realitas yang terjadi sekarang ini dan tidak dipungkiri dapat menimpa siapa saja baik yang menikah dengan wanita minang maupun tidak.

(Rico Aprisa mahasiswa UMSB Padangpanjang), (Pandangan ini bersumber pada http://kabar-indonesia.com, artikel budaya,  Sayyid Madany Syani)

Kalau adat Minang benar-benar berjalan sebagaimana yang digariskan, alangkah beratnya beban lelaki Minang, karena dia takkan mengenal kehidupan berkeluarga dalam arti sebenarnya, karena tanggungjawab terbesarnya justru terletak pada kaumnya, bukan pada keluarga intinya.

Setiap lelaki Minang, menurut adat Minang yang saya pahami, adalah aset bagi kaumnya. Kaum adalah kerabat berdasarkan garis keturunan ibunya.

Dia dibesarkan dengan harta kaum dan harus berbuat sebanyak mungkin terhadap kaum, termasuk menambah pundi-pundi kekayaan kaum, terutama kalau dia dibesarkan dengan modal kaum, yang besar sendiri saja di rantau masih dituntut banyak berbuat dan berkontribusi untuk kaum, apalagi yang dimodali, bisa dicap tak tahu di nan ampek dia (tak tahu yang empat, pegangan perilaku seseorang menurut aturan adat Minangkabau).


Anak dipangku kamanakan dibimbiang (anak dipangku keponakan dibimbing) begitulah idealnya, tapi kalau disimak cerita-cerita Minang masa lalu, lelaki Minang tak pernah dekat dengan anaknya. Mereka datang malam dan pergi pagi-pagi sekali, adalah tabu bagi lelaki untuk berada di rumah siang-siang dengan anak istrinya. Jadi kapan dia akan punya kesempatan memeluk anaknya?


Itu artian harafiah saja, bagaimana pula yang tersirat? Kapan dia akan punya waktu untuk anaknya kalau dia tak pernah di rumah, datang ketika anaknya sudah tidur dan pergi ketika anaknya belum bangun?


Kalau disimak lagi peran lelaki Minang dalam keluarga istrinya yang ibarat abu di ateh tunggua (abu di atas tunggul, atau abu di atas sisa pokok kayu bekas tebangan) betapa tak berakarnya, betapa rapuhnya, sehingga tiupan angin selemah apapun akan membuatnya terbang ke udara tak bersisa.


Karena lelaki Minang hanya diperlukan untuk menjaga agar garis keturunan ibu terus eksis dan dia tak diharapkan menafkahi istri dan anaknya, karena istri dan anaknya sudah diurus dengan baik oleh kaum mereka, bisakah dikatakan lelaki Minang itu hanyalah ‘pejantan’ doang bagi keluarga besar istrinya?


Untungnya banyak yang tak mematuhi adat yang satu ini, atau memang adat Minang telah berubah, sehingga para ayah kini bisa lebih berkonsentrasi terhadap keluarga intinya sendiri, lebih dekat dan bertanggungjawab terhadap anak-anaknya sendiri, dan membina hubungan baik dengan para keponakan sebatas hubungan persaudaraan?


Namun bagaimanapun fakta memperlihatkan, aturan adat ini telah banyak makan korban, Banyak hubungan kekerabatan dengan para saudara laki-laki terputus, karena kekerabatan yang hanya mempedulikan garis keturunan ibu membuat para lelaki dan keluarga intinya menghilang dari ranji. Apakah memang begini harusnya adat itu? Apakah ini harga yang pantas untuk lelaki Minang?


http://sosbud.kompasiana.com/2010/03/27/lelaki-minang-%E2%80%98pejantan%E2%80%99-doang-103919.html

REP | 27 March 2012 |

Biar pun penyebaran HIV/AIDS sudah merata di semua negara di dunia ini, tapi di Prov Sumatera Barat (Sumbar) justru terjadi penyangkalan. Lihat saja pernyataan pemerhati sosial kemasyarakatan, Eri Gusman Awal, ini: “Saya tak yakin tingginya penderita HIV/AIDS di Sumbar ini, soalnya tatanan adat dan agama yang masih kuat sulit rasanya gejala HIV/AIDS tumbuh subur di Sumbar.” (HIV/AIDS di Sumbar Mengkhawatirkan, www.jurnas.com, 20/2-2012).

Pemerhati ini rupanya tidak melihat realitas sosial terkait dengan perilaku seksual sebagian laki-laki dewasa sebagai fakta empiris. Misalnya, perilaku kawin-cerai, beristri lebih dari satu, pelanggan PSK langsung dan PSK tidak langsung, pelanggan waria, dll. Di negara-negara yang menjadikan agama dan kitab suci sebagai UU pun tetap saja ada kasus HIV/AIDS. Arab Saudi, misalnya, sudah melaporkan 15.213 kasus kumulatif HIV/AIDS sejak terdeteksi pertama tahun 1984 sampai Juni 2011 (arabnews.com, 17/4-2011).

Dengan kasus kumulatif HIV/AIDS yang 624 terdiri atas 72 HIV dan 552 AIDS dengan 186 kematian menunjukkan penyebaran HIV pada penduduk Sumbar sudah lama terjadi. Soalnya, 552 kasus AIDS itu menunjukkan mereka sudah tertular antara 5 – 15 tahun sebelum masa AIDS. Itu artinya 552 orang yang mengidap HIV dan sudah masuk masa AIDS itu tertular HIV antara tahun 1996 dan 2006 (Lihat Gambar).

 

Realitas sosial terkait dengan perilaku laki-laki dewasa sebagai pemicu penyebaran HIV/AIDS di Sumbar justru diabaikan. Lihat saja pernyataan Marlis, Ketua Komisi IV DPRD Sumbar, membidangi kesehatan dan kesejahteraan rakyat, ini: Marlis menuding kasus pergaulan bebas menjadi pemicu peningkatan kasus ini (HIV/AIDS-pen.) dua tahun terakhir.

Agaknya Marlis berpegang pada kasus HIV/AIDS berdasakan umur yaitu 20 - 29 tahun. Tapi, fakta di balik data ini rupanya tidak sampai ke Marlis. Kasus HIV/AIDS pada rentang usia 20 – 29 tahun banyak terdeteksi pada penyalahguna narkoba (narkotik dan bahan-bahan berbahaya) dengan jarum suntik. Mereka wajib tes HIV jika hendak mengikuti rehabilitasi.

Sebaliknya, kasus HIV/AIDS pada kalangan dewasa, terutama laki-laki, tidak banyak terdeteksi karena tidak ada mekanisme yang sistematis untuk mendeteksi kasus HIV/AIDS pada laki-laki dewasa.

Marlis juga menyampaikan mitos yaitu ‘pergaulan bebas’. Penularan HIV melalui hubungan seksual terjadi jika salah satu dari pasangan tsb. mengidap HIV dan laki-laki tidak memakai kondom (kondisi hubungan seksual) bukan karena ‘pergaulan bebas’ (sifat hubungan seksual).

Disebutkan: “Sumbar sebagai daerah madani dengan filosofi luhur Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah, membuat Prov Sumbar terus mawas diri terhadap gejala yang akan merusak sendi-sendi luhur masyarakatnya.”

Celakanya, kalau yang dianggap ‘merusak sendi-sendi luhur masyarakat’ adalah HIV/AIDS, maka ‘perusakan’ (baca: penyebaran) akan terus terjadi karena tidak ada langkah-langkah yang konkret untuk mencegah penularan HIV di hulu, terutama pada laki-laki dewasa, serta tidak ada pula cara yang konkret untuk penanggulangan di tataran masyarakat.

Disebutkan pula: “ …. kasus HIV/AIDS Sumbar telah di fase mengkhawatirkan sekaligus bukti pengingkaran atas norma-norma yang hidup di masyarakat.”

Apa yang dimaksud dengan ‘norma-norma yang hidup di masyarakat’?

Tidak jelas. Tapi, kalau yang dimaksud adalah larangan terhadap zina, maka tidak ada kaitan langsung antara zina dan penularan HIV. Penularan HIV melalui hubungan seksual terjadi karena kondisi hubungan seksual bukan karena sifat hubungan seksual.

Lagi-lagi Marlis menyampaikan pendapat yang tidak akurat. Disebutkan oleh Marlis: “Itu yang terdata bagaimana yang penderita malu melapor, artinya efek negatif pergaulan bebas harus segera dikikis habis di Ranah Minangkabau ini.”

Tidak semua kasus HIV/AIDS terkait langsung dengan ’pergaulan bebas’. Pernyataan Marlis itu tersirat ’pergaulan bebas’ adalah pelacuran. Nah, yang jadi persoalan besar adalah pelacuran yang melibatkan PSK tidak langsung, seperti ’anak sekolah’, ’mahasiswi’, ’cewek bar’, ’cewek kafe’, ’ibu-ibu’, dll. PSK tidak langsung ini tidak kasat mata. Mereka tidak mangkal karena kontak dijalin melalui kurir, tukang becak, tukang ojek, sopir taksi, tukang parkir, atau karyawan hotel.

Pertanyaan untuk Marlis: Bagaimana Anda membasmi dengan mengikis habis PSK tidak langsung dari Ranah Minangkabau?

Yang terjadi adalah Satpol PP mengobrak-abrik ’warem’, merazia remaja di pantai, dll. Pada saat yang sama praktek pelacuran yang melibatkan PSK tidak langsung terus terjadi di sembarang tempat dan sembarang waktu.

Pemprov Sumbar dan DPRD Sumbar sudah menelurkan peraturan daerah (perda) penanggulangan HIV/AIDS.

Tapi, apakah dalam perda itu ada pasal-pasal yang menawarkan cara-cara penanggulangan yang konkret?

Kalau tidak ada, maka harapan Marlis itu ’bak punguk rindukan rembulan’. Jauh panggang dari api. ***[Syaiful W. Harahap]***

Oleh : Duski Samad

Ketua Bidang Pendidikan MUI Sumbar

Padang Ekspres • Sabtu, 10/12/2011 11:41 WIB 

Judul tulisan ini kedengarannya keras dan mencemaskan, malapetaka. Istilah malapetaka  memberikan pengertian tentang bahaya dan ancaman serius yang akan terjadi bila perbuatan zina dan liwath (hubungan sejenis) tidak segera dihentikan. Perbuatan mesum, melanggar moral universal itu benar-benar menjadi bahaya untuk kehidupan dan semua orang, ini tentu disebabkan terjadi pelanggaran terhadap sunnatullah (peraturan) Allah SWT. Penyakit HIV dan AIDS bukan saja dapat mengancam mereka yang gonta-ganti pasangan alias berzina, akan tetapi, juga dapat mencelakai orang-orang yang tidak berdosa. Misalnya, tertular akibat penggunaan jarum suntik dan lain sebagainya.

Alasan mendasar lain artikel ini diberi judul dengan kata-kata malapetaka adalah mencermati kondisi sosial masyarakat, khususnya tentang betapa bahayanya pergaulan bebas dan kerusakan moral yang menghinggapi di antara anak bangsa ini. Membaca laporan Padek, Kamis, 1 Desember 2011, Pacaran tak Sehat, AIDS Mengintai, sungguh membuat hati risau dan khawatir, betapa enteng bahkan seolah-olah bangga, segelintir pemuda, putra dan putri, sebagian di antara mereka ada yang mahasiswa, menceritakan tingkah polah mereka berpacaran.

Ada yang melakukan hubungan layaknya suami istri. Lebih sedih lagi, mereka melakukan perbuatan seks bebas dan perbuatan amoral justru karena peluang dan fasilitas yang diberikan oleh masyarakat beragama yang mencari hidup di lokasi wisata, Bukit Lampu di Bungus, Pantai Padang dan tempat wisata lainnya.

Hal lain, yang juga membuat jiwa yang sehat prihatin adalah laporan Dinas Kesehatan Sumatera Barat menyebutkan bahwa Kementerian Kesehatan RI melansir, kasus HIV di Indonesia sejak tahun 1987 sampai September 2011 mencapai 71.473 kasus. Untuk tahun 2011 saja 15.589 kasus. Lalu, jumlah kumulatif kasus AIDS dari 1987 sampai September 2011 20.04. Sedangkan jumlah kasus baru AIDS pada 2011 sebanyak 1.085. Pengidap terbesar adalah kelompok umur 20-29 tahun (36,4 persen) dan 30-39 tahun (34,5) persen. Di Sumatera Barat penderita HIV/AIDS 15 tahun terakhir berjumlah 72 orang penderita,  AIDS 474 orang. Sedangkan meninggal 75 orang. Menduduki peringkat 12 dari 33 Provinsi di Sumatera Barat (Padek, Rabu 7 Desember).  

Virus ganas westernisasi—kebarat-baratan—yang sudah merasuki pergaulan anak muda—banyak juga orang dewasa—ditambah pula oleh gaya hidup hedonis (mau enaknya), liberalis (bebas tanpa aturan moral) benar-benar sudah menjadi wabah malapetaka yang mengerikan bagi orang yang peduli moral dan kemanusiaan. Konselor HIV dan AIDS Rumah Sakit Dr M Djamil bahkan menyatakan bahwa pergaulan bebas muda-muda semakin tidak terkendali. ”Sekarang ini yang marak justru pergaulan sesama jenis. Ini perlu kita khawatirkan”. Bahkan pengakuan konselor tersebut dari hasil penelitiannya terhadap pergaulan pelajar dan mahasiswa di Padang untuk pergaulan sesama jenis, taksirannya pasang gay dan lesbian mencapai angka 800 orang. (Padek, Kamis 1 Desember).

Sungguh mencemaskan dan perlu mendapat perhatian semua pihak. Kesadaran dan perhatian pemerintah, dan semua elemen masyarakat terhadap bahaya dan bencana akibat perbuatan zina, liwath (homoseks atau hubungan sejenis) mesti harus diikuti dengan tindakan nyata dan program kerja yang jelas. Penyadaran, pemberdayaan dan pendampingan untuk penguatan moral, pencegahan perilaku menyimpang, dan penindakan terhadap mereka yang membangkang haruslah dengan sungguh-sungguh, konsisten dan tak pandang bulu.     

Bahaya Zina dan Liwath

 
Sejak awal, agama, kepercayaan dan peradaban apa saja sudah memberikan panduan tentang hubungan perkawinan sebagai cara untuk menjaga kelestarian manusia. Dapat juga dikatakan bahwa aturan, tata krama dan sistem sosial tentang hubungan lawan jenis adalah menjadi moral universal. Perbuatan yang melanggar aturan, norma dan sistem yang disepakati akan mendatangkan bahaya bagi komunitas tersebut. Dalam agama Islam perbuatan hubungan lawan jenis yang tidak berdasarkan agama disebutkan dengan zina. Perbuatan zina adalah perbuatan haram dan sangat dilarang oleh Allah. Firman suci menegaskan:  Artinya: ”...Janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk.” (QS. Isra’: 32).

Zina dikatakan sebagai perbuatan keji dan buruk tentu memiliki bahaya yang akan mengancam pelakunya dan bisa juga orang-orang di sekitarnya yang tidak bersalah. Kekejian perzinaan itu bukan saja disebabkan perbuatan itu tidak bertanggung jawab, akan tetapi lebih berbahaya lagi bagi perusakan sistem kekerabatan keluarga. Zina dikatakan keji, karena dapat mengundang penyakit yang mematikan, penyakit yang belum ada obat yang dapat menyembuhkannya HIV/AIDS. Berzina juga disebut sebagai perbuatan buruk, karena ia melanggar aturan Allah SWT, hak-hak sosial dan hak-hak masyarakat. Keburukan terhadap zina dijelaskan hukuman dan akibatnya.

Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina. Maka, deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman. Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin( QS. Nuur,2-3).

Dalam Kitab Hadis Bulughul Muram pada  Bab tentang Hukuman bagi Pelaku Zina hadis ke 993 dijelaskan bahwa:....Dari Ubadah Ibnu al-Shomit bahwa Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wa Sallam bersabda: ”Ambillah (hukum) dariku. Ambillah (hukum) dariku. Allah telah membuat jalan untuk mereka (para pezina). Jejaka berzina dengan gadis hukumannya seratus cambukan dan diasingkan setahun. Duda berzina dengan janda hukumannya seratus cambukan dan dirajam.” Riwayat Muslim.

Perbuatan asusila lainnya yang sangat merusak dan mengundang malapetaka bagi umat manusia adalah liwath. Liwath adalah perbuatan hubungan laki-laki dengan laki atau homoseksual. Perkembangan di masyarakat jahiliyah modern hari ini, ada pula hubungan sejenis antara perempuan sesamanya, yang dikatakan sebagai lesbian. Apa pun namanya, jika hubungan itu tidak sesuai atau tidak memiliki dasar ajaran agama, moral dan kepatutan sosial adalah perilaku penyimpangan yang akan mendatangan bahaya. Sejarah menceritakan betapa umat Nabi Luth telah menderita, karena ketidakpatuhannya atas perintah Rasulnya meninggalkan perbuatan hubungan sejenisnya. Perbuatan asusila melakukan hubungan sejenis itu adalah perbuatan fahisah (keji) dan tentunya tidak beradab.

Dan (ingatlah) ketika Luth berkata kepada kaumnya: ”Sesungguhnya kamu benar-benar mengerjakan perbuatan yang Amat keji yang belum pernah dikerjakan oleh seorang pun dari umat-umat sebelum kamu”. Apakah Sesungguhnya kamu patut mendatangi laki-laki, menyamun [Sebagian ahli tafsir mengartikan taqtha ’uunas ’sabil dengan melakukan perbuatan keji terhadap orang-orang yang dalam perjalanan karena mereka sebagian besar melakukan homoseksual itu dengan tamu-tamu yang datang ke kampung mereka. Ada lagi yang mengartikan dengan merusak jalan keturunan, karena mereka berbuat homoseksual itu.] dan mengerjakan kemungkaran di tempat-tempat pertemuanmu? Maka jawaban kaumnya tidak lain hanya mengatakan: “Datangkanlah kepada Kami azab Allah, jika kamu Termasuk orang-orang yang benar”. Luth berdoa: “Ya Tuhanku, tolonglah aku (dengan menimpakan azab) atas kaum yang berbuat kerusakan itu”. (QS. Al- Ankabuut, (29): 28-30)

Ulah tidak senonoh yang dilakukan umat Luth, mereka menerima azab dari Allah SWT. Al Quran, surat Al-Ankabuut, 30– 35. artinya….. Luth berdoa: ”Ya Tuhanku, tolonglah aku (dengan menimpakan azab) atas kaum yang berbuat kerusakan itu”. Dan, tatkala utusan Kami (para malaikat) datang kepada Ibrahim membawa kabar gembira, mereka mengatakan: ”Sesungguhnya Kami akan menghancurkan penduduk negeri (Sodom) ini; Sesungguhnya penduduknya adalah orang-orang yang zalim”. Berkata Ibrahim: ”Sesungguhnya di kota itu ada Luth”. Para Malaikat berkata: ”Kami lebih mengetahui siapa yang ada di kota itu. Kami sungguh-sungguh akan menyelamatkan Dia dan pengikut-pengikutnya kecuali istrinya. Dia adalah termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan).

Begitu juga halnya dengan pelaku liwath (homoseksual) pada hadis 1002 ditegaskan bahwa: Dari Ibnu Abbas Radliyallaahu ’anhu bahwa Nabi Shallallaahu ’alaihi wa Sallam bersabda: ”Barangsiapa mendapatkan seseorang melakukan seperti yang dilakukan kaum Luth, maka bunuhlah orang yang berbuat dan diperbuat; Dan, barangsiapa mendapatkan seseorang bersenggama dengan binatang, maka bunuhlah orang itu dan binatang tersebut. Riwayat Ahmad dan Imam Empat. Para perawinya dapat dipercaya, namun masih ada perselisihan pendapat di dalamnya.

Memperhatikan bahaya dan akibat dari perbuatan melanggar hukum Allah yang sangat berbahaya, bahkan mengundang malapekata bagi umat manusia, maka sudah saat ini semua pihak  serius dan sungguh-sungguh dalam mencegah perbuatan maksiat zina dengan segala turunannya, demi masa depan umat manusia. (*)

[ Red/Redaksi_ILS ]

http://padangekspres.co.id/?news=nberita&id=1310 

09 January 2013, 14:03

Pengadilan Tinggi Agama Padang (Foto: HaluanMedia.com)

PADANG, HALUAN MEDIA — Penga­dilan Agama Kelas IA Padang mencatat, bahwa dari tahun ke tahun angka perceraian semakin meningkat. Perce­raian pun didominasi kaum wanita dengan melakukan cerai gugat terhadap suaminya.

Gugatan cerai seorang istri dikarenakan karena sang suami tidak lagi bertanggung jawab terhadap istrinya yang disebabkan karena faktor ekonomi. Selain itu, peningka­tan volume perceraian juga disebabkan ketidakhar­mo­nisan pasangan, cacat biologis, kekerasan dalam rumah tang­ga (KDRT), gangguan pihak ketiga, hubungan tidak hor­manis dan lain sebagainya.

Warnelis Watmat, Wakil Panitera Pengadilan Agama Padang ketika ditemui di kantornya (8/1) mengatakan, peningkatan yang cukup tajam terjadi pada 2012, lebih dari 700 kasus, sedangkan sebe­lum­nya hanya 647 kasus. Pemohon dan tergugat dido­minasi suai 21 sampai 41 ta­hun. Mereka umumnya be­kerja sebagai buruh kasar dan tidak punya penghasilan tetap.

Selama 2012 lalu, sedi­kitnya 1.100 kasus yang diajukan ke Pengadilan Aga­ma Padang, dan didominasi kasus perceraian sekitar 700 kasus. Namun sebagian kembali mencabut gugatannya. Biasa­nya mereka telah melakukan mediasi dan berdamai. Terka­dang perceraian sampai di tingkat banding pengadilan tinggi agama. Hal ini dise­babkan karena tidak puas dengan putusan hakim.

“Jika peningkatan terus terjadi pada 2013 ini maka akan menjadi masalah bagi Pengadilan Agama. Dikarena­kan kalau di tahun 2012 kita mempunyai anggaran untuk perkara bantuan hukum cuma-cuma (prodeo). Dimana kita memiliki anggaran dari DIPA untuk penyelesaian kasus perkara orang miskin yang biasanya melalui surat kete­rangan miskin. Namun di tahun 2013 ini, kita harus mengacu pada peraturan Kementerian Hukum dan HAM. Jadi anggarannya tidak ada lagi di Pengadilan Aga­ma,” tambahnya.

Termohon yang sedang menjalani proses perceraian di Pengadilan Agama Padang, Ramaini mengakui bahwa proses perceraian saat ini disebabkan karena hubungan dengan suaminya tidak lagi harmonis. Salah satu kere­takan rumah tangganya dise­babkan faktor ekonomi. Na­mun ia merasa terlalu lama menunggu amar putusan Pengadilan Agama Padang sejak Oktober lalu. Karena suaminya tidak memenuhi panggilan Pengadilan Agama Padang.

“Saya berharap walaupun banyaknya kasus perceraian di Pengadilan Agama Padang, namun harus cepat dalam prosesnya”. Karena ia telah menunggu hampir empat bulan sejak berkas perkaranya masuk. Hal ini tentu mengu­ras pikiran dan waktunya. (h/cw/lex)

http://haluanmedia.com/padang/berita-daerah-sumbar/kota-padang/2013/01/09/angka-perceraian-meningkat.html 

Posted by muhammadyusufelbadri on Feb 27, 2013
 

Hanung Bramantyo, akhir-akhir ini menjadi objek sumpah serapah orang Minangkabau dan masyarakat muslim Indonesia. Kasus yang menimpa Hanung ini tidak jauh berbeda dengan apa yang dialami oleh AA Dt. Majo Indo. Masalahnya terdapat persepsi yang sama dalam menggunakan bahasa.

Kalau AA Dt. Majo Indo mungkin heran kenapa orang masyarakat Minang tersinggung karena pernyataannya. Ia mengatakan bahwa keturunan Minangkabau adalah anak pacandaian alias anak hasil perzinaan disebabkan sistem matrilineal yang dianut oleh masyarakat Minangkabau. Padahal (kata dia), ia tidak bermaksud untuk menghina, melainkan membuka cakrawala berfikir generasi Minangkabau.

Sama halnya dengan Hanung, ia juga tidak bermaksud menghina denan mengatakan Diana (Agni Pratistha) yang beragama khatolik sebagai perempuan berketurunan Minangkabau. Ia berpendapat bahwa dalam film yang berjudul ‘Cinta Tapi Beda’ itu ia tidak pernah menyinggung tentang Minangkabau apalagi mengatakan Diana sebagai keturunan Minangkabau.

Hanung (kata dia) tidak bermaksud untuk menyinggung apa lagi menghina orang Minangkabau, namun apa yang jadinya kalau orang Minangkabau baik di kampung maupun di rantau merasa telah dilecehkan oleh Hanung dan dianggap memutar balikkan fakta.

Ketahuilah bahwa antara orang padang dan orang minang, adalah dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan. Walaupun tidak semua orang padang adalah orang minang dan sebaliknya, namun kata “Orang Padang” merupakan representatif dari orang Minangkabau

http://myzone.okezone.com/content/read/2013/02/27/9514/ 

Published By niadilova under Resensi Buku    

Judul buku : Dari Subuh hingga Malam: Perjalanan Seorang Putra Minang Mencari Jalan Kebenaran

Pengarang : Abdul Wadud Karim Amrullah

Penerbit : PT. BPK Gunung Mulia, Jakarta, 2011

Tebal : xi + 269 hlm.

ISBN : 978-979-687985-4

Peresensi : Suryadi

Buku ini adalah otobiografi Abdul Wadud Karim Amrullah (AWKA), seorang Minangkabau yang menjadi pendeta di Gereja Pekabaran Injil Indonesia (GPII) di Los Angeles, California, Amerika Serikat.

AWKA lahir di Kampung Kubu, Sungai Batang, Maninjau, tgl. 7 Juni 1927. Ayahnya adalah Dr. Haji Abdul Karim Amrullah yang terkenal dengan sebutan Haji Rasul (suku Jambak). Ibunya, Siti Hindun (suku Melayu), adalah istri kedua dari ayahnya yang tidak pernah diceraikannya. AWKA adalah anak bungsu dari tujuh bersaudara seayah. Ia adalah adik seayah Haji Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA), ulama terkenal asal Minangkabau. AWKA juga mengaku punya kakak yang bernama Abdul Bari yang meninggal dalam tahanan Belanda di penjara Padang tahun 1939 karena mengarang buku Suluh yang Gilang Gemilang (hlm. 213).

AWKA menceritakan bahwa ia menghabiskan masa kecilnya di Maninjau. Sebagaimana anak-anak Minangkabau lainnya, waktu kecil ia pergi ke surau di kampungnya dan pergi sekolah agama di Padang Panjang yang dikelola oleh murid-murid ayahnya.

AWKA meninggalkan Minangkabau pada 8 Agustus 1941 bersama ayah dan ibu tirinya, Dariyah, menuju tempat pembuangan ayahnya di Sukabumi (hlm. 22). Ayahnya dibuang Belanda ke Jawa (semula akan didigulkan) karena dianggap membahayakan Pemerintah Kolonial. Tampaknya waktu di Sukabumi itulah ia mulai mengenal pengikut agama Katolik sebab di seberang rumahnya di Tjikirai 8 ada sebuah sekolah Katolik. Sembilan bulan kemudian ia ikut ayahnya pindah ke Jakarta menyusul takluknya penjajah Belanda ke tangan penjajah baru: Fasis Jepang. Di Jakarta AWKA mengenal lagi agama Katolik karena di dekat tempat tinggalnya di bilangan Senen ada gereja yang selalu membuat dia ingin tahu mengenai aktifitas di dalam rumah ibadah orang Katolik itu (hlm. 30). Namun, pengakuan ini terkesan artifisial mengingat lama sesudah itu ketika AWKA sudah bermukim di Amerika Serikat, belum ada tanda-tanda bahwa ia tertarik kepada agama Katolik. Ia malah aktif dalam perkumpulan Islam internasional di San Francisco dengan membeli sebuah gereja tua dan mengubahnya menjadi mesjid (hlm. 95). Sebagaimana akan dijelaskan di bawah, AWKA mengalami goncangan iman justru setelah berada di Pulau Bali ketika istrinya yang berdarah campuran memintanya keluar dari agama Islam.

Selama zaman pendudukan Jepang AWKA bersekolah di Jakarta. Ia juga aktif dalam organisasi-organisasi pemuda melawan penjajah. Waktu berada di Jakarta itulah ayahnya wafat. AWKA mengatakan bahwa ayahnya menghembuskan nafas terakhir di pangkuannya pada 2 Juni 1945 pukul 03:30. AWKA menulis (dan ini seperti sebuah ironi dalam buku ini): “[S]aya mengucapkan kalimat syahadat sebagai kata penghabisan dari saya untuk melepasnya [sang ayah].” (hlm. 32).

Selepas kematian ayahnya, AWKA berniat pergi ke luar negeri, yang sudah dicita-citakannya sejak masih masa kanak-kanaknya di Maninjau. Hal itu terwujud ketika pada Februari 1949 ia naik kapal MS Willem Ruys dari Tanjung Priok ke Rotterdam. Di kapal itu ia bekerja sebagai tukang binatu.

AWKA bersama beberapa orang temannya sampai di Rotterdam pada pertengahan Maret 1949. Itulah awal petualangan internasional AWKA. Pada tahun 1950 ia meneruskan perjalanan ke Amerika Serikat (AS). Di sana ia berlayar lagi ke berapa negara di Amerika Selatan dan Afrika, menjelajah beberapa negara bagian AS dan Canada dalam rangka mencari penghidupan yang lebih baik, sebelum akhirnya memutuskan untuk menetap di San Francisco, California, tapi sempat pula pindah ke Long Angeles.

Sebagai seorang yang pergi ke luar negeri AWKA memulai kehidupannya dalam situasi yang cukup keras, satu di antara banyak faktor yang menurut saya ikut mempengaruhi jalan hidupnya di kemudian hari, termasuk soal agama. Selain bekerja sebagai tukang dobi di kapal-kapal asing, di Amerika ia pernah bekerja secara ilegal sebagai pemetik buah di perkebunan. Pernah juga ia ditangkap imigrasi AS karena dianggap orang ilegal. Tapi, sebagaimana halnya sifat anak Minang di rantau, ia juga terus berusaha menambah pendidikannya yang membawa kemungkinan baginya untuk memperoleh pekerjaan yang lebih baik. 

Tahun 1952, atas dukungan abangnya, Hamka, yang melawat ke AS (lihat: Hamka, Empat Bulan di Amerika. Jakarta: Titamas, 1953, 2 jilid) AWKA berhasil mendapat pekerjaan di Indonesia Supply Mission di New York dan di Konsulat RI di San Francisco. Pada waktu itulah ia jatuh cinta kepada Sawitri, putri Duta Besar RI Ali Sastroamijoyo. Tapi percintaan itu tidak direstui oleh ayah Sawitri. “Saya tersinggung dengan perlakuan orang tua Sawitri”, tulisnya (hlm. 83). Kelihatannya AWKA kecewa berat karena tak berhasil mewujudkan gita cintanya dengan Sawitri yang kembali ke Indonesia bersama ayahnya. (AWKA bercerita bahwa di Indonesia Sawitri menikah dengan Abdul Madjid, Gubernur Aceh. Sawitri meninggal tahun 1958 (hlm. 86-7). Tahun 1957 AWKA menjalin hubungan lagi dengan Lorraine, seorang perempuan Amerika yang sudah beranak empat. Tapi hubungan itu hanya bertahan selama 5 tahun. Mereka berpisah karena banyak terjadi perselisihan dalam rumah tangga (hlm. 87).

Setelah gagal dalam berumah tangga AWKA mencoba mengaktualisasikan dirinya dalam organisasi kemasyarakatan di California. Di sana ia mendirikan IMI (Ikatan Masyarakat Indonesia) tahun 1962. Kemudian ia menikah dengan Vera Ellen George, seorang gadis Indo, pada tgl. 6 Juni 1970. Ia juga aktif dalam kegiatan Islamic Center yang dikelola oleh para imigran Islam dari Indonesia dan negara-negara Islam lainnya di Los Angeles. AWKA sempat bersitegang dengan beberapa orang anggota Ikatan Mahasiswa Indonesia (IMI) Cabang Los Angeles mengenai status orang Indo yang dulu dianggap pro Belanda. Tentu saja AWKA membela orang Indo dan menganggap mereka bagian dari bangsa Indonesia juga.

AWKA dan Vera dikaruniai tiga anak: Rehana Soetidja, Sutan Ibrahim, dan Siti Hindun. Siti lahir di Denpasar ketika AWKA dan keluarganya telah kembali ke Indonesia sejak tahun 1977. Istrinya sempat menjadi seorang muslimah setelah pindah ke Indonesia. Beberapa kali ia dan keluarganya mengunjungi kampungnya di Maninjau. Namun keadaan berbalik setelah AWKA bekerja di biro turisme Pacto milik Hasyim Ning di Denpasar. Di Bali AWKA dan istrinya sering mengalami berbagai masalah yang menurut mereka dibuat oleh orang lain yang hendak mencelakakan mereka. Misalnya toko Vera di Denpasar beberapa kali kecurian. Pada saat kalut itulah Vera mendapat pengaruh misionaris lagi melalui teman-temannya yang sering mengajaknya ke gereja.

Otobiografi ini menceritakan saat kritis yang dialami AWKA ketika istrinya kembali memeluk Kristen dan mendesak suaminya untuk ikut menukar agamanya. Lelaki Minangkabau alumni surau itu tergoncang hebat. Ia jadi sering bertengkar dengan istrinya, membuat anak-anaknya bingung. Ia tidak ingin dianggap murtad dari agamanya. Tapi akhirnya Vera meluluhlantakkan benteng iman AWKA. Ia setuju untuk menukar kabilaik-nya. Hal itu terjadi tahun 1981. AWKA membawa keluarganya pindah dari Bali ke Jakarta. Di tengah berbagai kesulitan ekonomi dan birokrasi, AWKA dibaptis sebagai “anak Yesus” di Jakarta tgl. 6 Februari 1983 oleh Pendeta Gereja Baptis Gerard Pinkston di Kebayoran Baru (hlm. 141). Itulah awal adik seayah HAMKA itu menjadi seorang Kristen secara resmi. Setelah itu kehidupan AWKA praktis berubah drastis. Ia kembali ke AS tahun 1983, menyusul istri dan anak-anaknya yang sudah lebih dahulu meninggalkan Indonesia. Tidak lama kemudian AWKA ditasbihkan menjadi pendeta di Gereja Pekabaran Injil Indonesia (GPII) di California. Sejak itu AWKA lebih dikenal dengan nama Pendeta Willy Amrull.

Tahun-tahun berikutnya Pendeta Willy Amrull bolak balik ke Indonesia sebagai pengabar Injil. Istri dan anak-anaknya juga aktif membantunya. Ia masih sempat mengunjungi Maninjau, tapi tak ada cerita dalam otobiografinya ini bagaimana reaksi orang kampungnya ketika mengetahui bahwa ia sudah menjadi seorang Kristen.

Tahun 1996 Pendeta Willy Amrull, dengan dukungan lembaga misionaris di Amerika, mulai aktif menyebarkan agama Kristen di Minangkabau. Ia dan para pengikutnya berbasis Jalan Batang Lembang (daerah Padang Baru) dan di Parak Gadang. Pendeta Willy Amrull merekrut anak-anak muda Minang, khususnya dari golongan ekonomi lemah, untuk dialihimankan menjadi orang Kristen. Ia menyebutnya sebagai proses “pemuridan”. Otobiografi ini menjelaskan teknik-teknik “pemuridan” itu, yang antara lain biasa dilakukan di pantai (hlm. 190). Salah seorang tangan kanannya yang terkmuka adalah Yanuardi dan “Bung Salmon” (hlm. 182, 198) yang belakangan tersangkut kasus Wawah (1998). Pendeta Willy Amrull juga ikut tersangkut dalam kasus itu, sebagaimana diceritakannya dengan cukup rinci dalam otobiografi ini (hlm. 193-226). Akibat kasus Wawah itu, Pendeta Willy Amrull menjadi agak takut untuk datang ke Sumatra Barat. Dalam otobiografi ini Willy Amrull mengatakan bahwa kasus Wawah mungkin diciptakan untuk menjebaknya. Kalau benar, ini mungkin teknik yang bagus oleh golongan Islam di Minangkabau yang harus ditiru dalam melakukan counter aksi melawan gerakan Kristenisasi di Ranah Minang. Pendeta Willy Amrull sempat menyurati berbagai lembaga tinggi di Indonesia dan juga internasional untuk menjelaskan duduk perkara kasus Wawah itu. Bagian akhir otobiografi ini juga menceritakan pertemuan Penderta Willy Amrull dengan teman seperjuangannya dulu, Murad Aidit, di Jakarta tahun 2006.

Dalam otobiografi ini Pendeta Willy Amrull membantah isu-isu yang beredar bahwa ia tega menukar kiblatnya karena didorong oleh masalah ekonomi (hlm. 134). Namun, kisah hidupnya sendiri justru memberi petunjuk ke arah itu. Persoalan-persoalan budaya yang dihadapi keluarganya ketika kembali ke Indonesia juga menjadi faktor pendorong keputusannya untuk memeluk Kristen. Mereka (terutama istrinya) membayangkan sebuah kehidupan yang menyenangkan ketika kembali ke Indonesia. Tapi ternyata mereka merasakan hal yang sebaliknya.

Membaca otobiografi ini saya merasa Pendeta Willy Amrull masih malu-malu menceritakan bagian-bagian tertentu dari kisah hidupnya dan sepak terjangnya dalam mengkristenkan orang Minangkabau. Titik kulminasi otobiografi ini, yaitu ketika AWKA memutuskan untuk masuk Kristen setelah bertengkar hebat dengan istrinya di rumah mereka di Denpasar, juga terkesan terlalu sederhana untuk mendukung judul buku ini yang begitu bombastis: mencari jalan kebenaran.

Pendeta Willy Amrull meninggal tgl. 25 Maret 2012 di Los Angeles, tak lama setelah otobografinya ini terbit. Begitulah kisah ironis seorang anak Minangkabau di perantauan. Otobiografinya ini adalah catatan tertulis yang langka mengenai orang-orang Minangkabau yang menukar agamanya. Ada orang Minang yang menganggap buku ini adalah otobiografi fiktif yang bertujuan menjelek-jelekkan masyarakat Minangkabau dan ulamanya besarnya, Buya Hamka, sesuatu yang menarik didiskusikan lebih lanjut dari perkepektif akademik. Sebenarnya, sudah banyak orang Minang yang bertukar kiblat, baik di kampuang apalagi di rantau. Tapi umumnya mereka diam dan merahasiakannya. Sebaliknya, Willy Amrull menceritakannya dengan cukup berterus terang dalam otobiografinya ini. Akan tetapi sebagai anak Minang yang juga lulusan surau, saya, yang sedikit agak “parewa” juga karena telah disasah oleh berbagai rantau dengan tabiat kultur dan musimnya yang berbeda-beda, tetap tak mengerti mengapa seorang Abdul Wadud Karim Amrullah, yang semasa kecilnya disiram oleh air sejuk Danau Maninjau dan suara hangat azan dan tadarus di sebuah surau Minangkabau yang indah dan sulit dilupakan, tega menukar kiblatnya. Di mata saya “dan ini mungkin sangat subjektif” ia adalah seorang lelaki Minangkabau yang begitu lemah. Mungkin ia abai pada pesan yang tak lupa disampaikan oleh seorang ibu Minangkabau ketika hendak melepas anaknya pergi ke perantauan: “Walau apopun nan tajadi, Yuang, jan sampai waang batuka kabilaik.” Otobiografi ini sekaligus menunjukkan bukti usah-usaha pengkristenan orang Minang yang terus berlanjut, termasuk melalui “orang dalam” sendiri.

Artikel ini dimuat di harian Singgalang, Minggu, 28 Oktober 2012

http://niadilova.blogdetik.com/index.php/archives/1010 

padangmedia.com , Kamis, 14 Februari 2013 06:35 wib 

 

PADANGPANJANG - Pengaruh narkoba kepada generasi muda di Sumatera Barat saat ini sudah sangat mengkhawatirkan. Sebanyak 70 ribu orang di Sumbar, pada umumnya generasi muda, terindikasi menggunakan narkoba.

Hal itu dinyatakan Wakil Gubernur Sumbar, Muslim Kasim saat membuka acara Pencegahan, Pemberantasan, Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkoba (P4GN) bagi Aparatur Provinsi Kabupaten/Kota se Sumatera Barat di Flaminggo Hotel, Padangpanjang, Rabu (13/2).

Dikatakan Wagub, pengaruh narkoba masuk kepada generasi muda sangat membahayakan masa depan bangsa. Untuk itu, upaya mencegah lebih baik daripada mengobatinya.

"Caranya adalah dengan menghindari untuk memakai, membatasi peredaran serta menjauhi tempat yang dicurigai," kata Wagub pada kegiatan yang dihadiri Walikota Padangpanjang, Suir Syam serta Kepala Badan Kesbangpol Sumbar, Irvan Khairul Ananda yang juga sebagai penyelenggara dalam kegiatan tersebut.

Ditegaskan Muslim Kasim, narkoba tidak memilih besaran usia dan kelompok serta profesi. Pengguna narkoba bisa saja dari penegak hukum, artis, politisi, PNS dan sebagainya. Hal itu tentu tidak saja menghancurkan generasi muda, tapi masa depan bangsa.

“Di lingkungan PNS, kita telah mintakan untuk tes urin. Sebab, Pemda sebagai salah satu institusi bersama masyarakat yang memerangi narkoba tentu harus bersih dulu aparaturnya. Ini juga kita lakukan pada saat tes CPNS,” katanya. 

Dikatakan Muslim Kasim, setelah pelatihan ini, peserta dari aparatur dapat menyampaikannya pula di masjid-masjid, warung, sekolah, ataupun tempat keramaian tentang bahaya narkoba.

Sementara, Wako Padangpanjang, Suir Syam menyatakan, ancaman yang paling berat bagi bangsa adalah narkoba. Karena, narkoba seperti musuh yang tidak terlihat. Generasi muda kalau sudah kecanduan, biaya pengobatannya mahal.

"Akibat dari kecanduan, bisa hilang keseimbangan. Bisa saja istri orang jadi istri kita dan bahkan mau menjual kegadisan sendiri bagi yang sudah kecanduan," katanya.

Sedangkan Irvan Khairul Ananda mengatakan, pembekalan dilaksanakan sebagai kepedulian yang sangat tinggi dalam memerangi bahaya narkoba. Untuk itu, bagi peserta agar dapat menjadi penyuluh di daerah masing-masing. (rin/rel)

http://www.padangmedia.com/1-Berita/79280-70-Ribu-Orang-Terindikasi-Gunakan-Narkoba-di-Sumbar.html